第三篇講道
腓利門書 1:17-19
「你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。他若虧負你什麼，或欠你什麼，都歸在我的賬上。我保羅親筆寫明：我必償還。我不用說你還欠我自己的命呢！」
沒有什麼做法比不一次性要求所有事情更能讓人聽從[1]。你看，他用了多少讚美，多少鋪墊才引入這件大事。在說了他是「我的兒子」，他是福音的同伴，他是「我的心肝」，你收納他「如同弟兄」，並「待他如同弟兄」之後，他才加上「如同收納我一樣」。保羅並不以此為恥。因為他既然不以被稱為信徒的僕人為恥，反而承認自己是這樣的人，就更不會拒絕這件事了。他所說的意思是：如果你與我同心，如果你與我同跑一場[2]，如果你視我為朋友，就收納他如同收納我一樣。
「他若虧負你什麼。」看他是在何處、何時提及傷害的；是在為他講了這麼多話之後才提及的。因為金錢的損失特別容易使人惱怒，為了不因此指責他（因為很可能錢已經花光了），他才引入這句話，說：「他若虧負你什麼。」他沒有說，如果他偷了什麼；而是說什麼？「他若虧負你什麼。」他同時承認了過犯，但不是僕人的過犯，而是朋友對朋友的過犯，用「虧負」而非「偷竊」的表達方式。
「都歸在我的賬上，」他說，也就是說，把債務算在我頭上，「我必償還。」然後又帶著屬靈的幽默感，
「我保羅親筆寫明[3]。」既感人又令人愉快；如果保羅不拒絕為他立下字據，而他卻拒絕收納他！這既會使腓利門羞愧而順從，也會使阿尼西母擺脫困境。「我親筆寫明，」他說。「沒有什麼比這些『心肝』更親切，沒有什麼比這更懇切，沒有什麼比這更熱心。看他[4]為一個人付出了多大的關懷。「我不用說你還欠我自己的命呢！」然後，為了不讓這話顯得侮辱他所請求的人，如果他沒有信心為偷竊之事請求並獲得，他多少緩解了這一點，說：「我不用說你還欠我自己的命呢！」不僅是你的東西，連你自己也是。這源於愛，符合友誼的原則，也是他極大信心的證明。看他如何處處為雙方著想，使他能安心請求，而這也不會顯得對他信心不足[5]。
第20節。
「是的，弟兄。」
什麼是「是的，弟兄」？收納他，他說。因為這句話雖然沒有明說，我們也必須理解。因為他拋開了所有的幽默，再次回到他先前的考量，也就是嚴肅的考量。然而，即使這些也是嚴肅的。因為聖徒所說的話，即使是幽默，本身也是嚴肅的。
「是的，弟兄，願我靠主因你得著喜樂，願你使我的心在基督裡暢快。」[6]
也就是說，你把恩惠賜給主，而不是賜給我。「我的心」，也就是說，對你自己。
第21節。
「我深信你必順服，所以寫信給你。」
這些話有什麼石頭不能軟化？有什麼野獸不能被這些話馴服，並準備好熱情地接納他？在用這麼多偉大的見證證明他的良善之後，他並不羞於再次為自己辯解。他說，不是單純地請求，也不是命令，也不是武斷地，而是「我深信你必順服，所以寫信給你。」他開頭說的「深信」，他在信的結尾也這樣說。
「知道你所行的必超過我所說的。」
同時，他說這話也激勵了他。因為他會感到羞愧，即使沒有別的原因，如果他對他有如此的信任，認為他會做得比他所說的更多——他卻沒有做到這麼多。
第22節。
「此外，你還要為我預備住處，因為我指望藉著你們的禱告，可以到你們那裡去。」
這也是一個極其自信的人的表現——或者說，這也是為了阿尼西母，讓他們不要漠不關心，而是知道他回來後會知道與他有關的事情，他們可能會放下對錯誤的所有記憶，而更願意施恩。因為保羅住在他們中間，保羅的年齡，保羅在監禁之後，他的影響力和榮譽是巨大的。再次，他說他們禱告，這是他們愛的證明；並將如此多的功勞歸於他們，說他們為「他」禱告。因為雖然我現在有危險，但如果你們禱告，你們仍然會見到我。
第23節。
「為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。」
他是歌羅西人派來的，由此可見腓利門也在歌羅西。他稱他為「與我同坐監的」，表明他也在極大的苦難中，所以即使不是為了他自己，也是為了別人，他理應被聽見。因為在苦難中，卻不顧自己，關心別人的人，值得被聽見。
他從另一個角度使他感到羞愧，如果他的同鄉與保羅一同坐監，與他一同受苦，而他自己卻不為自己的僕人施恩。他還加上「為基督耶穌與我同坐監的」，而不是因為基督。
第24節。
「馬可、亞里達古、底馬、路加，我的同工，也都問你安。」
那麼他為什麼把路加放在最後呢？然而他在別處說：「獨有路加在我這裡」（提摩太後書 4:11），又說「底馬」是那些「因為愛現今的世界，就離棄我」的人之一（提摩太後書 4:10）。所有這些事情，雖然在別處提及，但在此處也不應不加探究地略過，我們也不應僅僅將它們視為理所當然的事情來聽。但他怎麼會說那個離棄他的人問他們安呢？因為他說：「以拉都留在哥林多」（提摩太後書 4:20）。他加上以巴弗，因為他們認識他，而且他是他們同鄉。馬可也是一個了不起的人。那麼他為什麼把底馬和這些人一起列出呢？也許是在這之後，當他看到危險倍增時，他變得更加鬆懈了。但路加雖然在最後，卻成了第一。他從這些人那裡問候他，更促使他順服，並稱他們為他的同工，以此使他羞愧而答應請求。
第25節。
「願主耶穌基督的恩典常與你們的心靈同在。阿們。」
道德。他以禱告結束了他的書信。禱告確實是一件大好事，有益於我們的靈魂，並能保守我們的靈魂。但當我們行事配得上禱告，不使自己不配時，禱告才是偉大的。因此，當你到祭司那裡，他對你說：「主必憐憫你，我的兒子」，你不要只信賴這句話，還要加上行為。行事配得上憐憫，神必賜福你，我的兒子，如果你確實行事配得上祝福。如果你憐憫你的鄰舍，祂必賜福你。因為我們希望從神那裡得到的東西，我們首先應該分給我們的鄰舍。但如果我們剝奪了鄰舍的這些東西，我們又怎能希望得到它們呢？祂說：「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」（馬太福音 5:7）因為如果人憐憫這樣的人，神就更會憐憫，但對不憐憫的人絕不會。因為「那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。」（雅各書 2:13）
憐憫是件極好的事！那你為什麼不對別人施予憐憫呢？你希望在你犯罪時得到赦免嗎？那你為什麼不赦免得罪你的人呢？但你來到神面前，向祂祈求天國，而當別人向你乞討金錢時，你卻不施捨。因此，我們得不到憐憫，因為我們不施予憐憫。但為什麼呢？你說。難道憐憫不憐憫人的人，這不也是憐憫的一部分嗎？不！[7]因為那以最大的仁慈對待鐵石心腸的殘酷之人，那對鄰舍犯下無數惡行的人，他怎能是憐憫的呢？那麼，你說，洗禮不是拯救了我們這些犯下無數惡行的人嗎？它使我們脫離了這些惡行，不是為了讓我們再次犯下它們，而是為了讓我們不再犯下它們。因為「我們這些向罪死了的人，」經上說，「怎能仍在罪中活著呢？」（羅馬書 6:2）
「那麼，我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！」（羅馬書 6:15）為此，神使你脫離了那些罪，為的是你不再回到那不榮耀的境地。就像醫生解除發燒病人的熱度，不是為了讓他們濫用健康來傷害自己和擾亂秩序（因為如果一個人只為了再次臥床而使用健康，那還不如生病），而是讓他們了解疾病帶來的禍害，不再重蹈覆轍，以便更安全地保持健康，做一切有助於保持健康的事情。
那麼，你說：如果神不拯救惡人，祂的慈愛何在呢？因為我常常聽到許多人這樣說，祂是愛人的神，無論如何都會拯救所有人。因此，為了不讓我們徒然欺騙自己（因為我記得我曾向你們做出過這樣的承諾），今天讓我們來討論這個論點。我最近和你們討論了地獄，我推遲了關於神慈愛的論點。因此，今天應該重新討論它。那麼，地獄將會存在，我想我們已經充分證明了，提出了洪水和以前的災禍，並論證了行這些事的神不可能讓現今時代的人不受懲罰。因為如果祂如此懲罰那些在律法之前犯罪的人，祂就不會讓那些在恩典之後犯下更大惡行的人不受懲罰。因此，問題是祂如何是良善的？如果祂懲罰，祂如何對人慈悲？我們推遲了這個論點，以免用大量的詞語淹沒你們的耳朵。
來，今天讓我們償還這筆債，並展示神即使在懲罰中也是何等良善。因為這篇講論對我們來說，是反駁異端邪說的合適論點。因此，讓我們認真聽取。神不需要我們任何東西，卻創造了我們。祂需要我們，這從祂在很長一段時間之後才創造我們就可以看出。因為如果祂需要我們，祂早就創造我們了。因為如果祂即使沒有我們也存在，而我們是在後來才被創造的，那麼祂創造我們，並不需要我們。
祂為我們創造了天地、海洋和萬物。告訴我，這些不是良善的標誌嗎？還有許多事情可以提及。但簡而言之，「祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」（馬太福音 5:45）這不是良善的標誌嗎？不，你說。因為我曾經和一個馬吉安派的人交談時說，這些不是良善的標誌嗎？他回答說，如果祂不追究人的罪，那就是良善的標誌。但如果祂追究，那就不是良善。然而，那個人現在不在場。但來，讓我們重複當時所說的，以及更多。因為我，出於我的豐盛，表明如果祂不追究人的罪，祂就不會是良善的；但因為祂追究，所以祂是良善的。
因為，你說，如果祂不追究我們的責任，人類生命還能持續嗎？我們豈不是會墮落到野獸的狀態嗎？因為即使有這種恐懼懸在我們頭上，有審判，有判決，我們在互相吞噬方面已經超越了魚類，在掠奪彼此財產方面已經讓狼和獅子黯然失色；如果祂不追究我們的責任，而我們又相信這一點，生命將會充滿多大的騷亂和混亂？與世界的困惑相比，傳說中的迷宮又算什麼呢？你難道不會看到無數的不雅和混亂嗎？因為那時誰還會尊敬他的父親呢？或者誰會憐惜他的母親呢？誰會不嘗試任何享樂，任何邪惡呢？為了證明這一點，我將試圖只從一個家庭向你展示。怎麼說呢？你們這些提出這些問題並擁有僕人的人；如果我能向他們表明，如果他們毀壞了他們主人的家庭[8]，如果他們侮辱了他們的人格，如果他們掠奪了一切，如果他們顛倒了事物，如果他們像對待敵人一樣對待他們，他們就不會威脅他們，也不會糾正他們，也不會懲罰他們，甚至不會用一句話讓他們難過，這會是良善的證明嗎？我認為這是極端的殘酷，不僅因為妻子和孩子被這種不合理的仁慈所背叛，而且因為奴隸本身在他們面前被毀滅。因為他們會酗酒、放蕩、墮落，比任何野獸都更不理性。告訴我，這是良善的證明嗎？踐踏靈魂高貴的本性，毀滅自己和他人？你看，追究人的責任是極大良善的證明嗎？但我為什麼要說奴隸呢？他們更容易陷入這些罪惡。但如果一個人有兒子，讓他隨心所欲地做任何事情，不懲罰他們；他們難道不會比任何東西都更糟糕嗎？告訴我。那麼，在人身上，懲罰是良善的標誌，不懲罰是殘酷的標誌，在神身上不也是如此嗎？所以，因為祂是良善的，所以祂預備了地獄。
你希望我再舉一個神良善的例子嗎？不僅如此，祂也不讓好人變壞。因為如果他們註定會遇到同樣的事情，他們都會變壞。但現在，這也給好人帶來不少安慰。因為聽先知說：「義人看見惡人遭報就歡喜，他要在罪人的血中洗腳。」（詩篇 58:10）不是因此而歡喜，斷乎不可！而是害怕自己會遭受同樣的事情，他會使自己的生命更加純潔。這就是祂極大關懷的標誌。是的，你說，但祂應該只威脅，而不懲罰。但如果祂懲罰了，你仍然說這只是威脅，因此變得更加懶惰，如果這真的只是一個威脅，你難道不會變得更加懈怠嗎？如果尼尼微人知道這只是一個威脅，他們就不會悔改。但因為他們悔改了，他們才使威脅止於言語。你希望這只是一個威脅嗎？這件事由你決定。成為一個更好的人，它就只止於威脅。但如果，願你遠離！你藐視威脅，你就會經歷它。洪水之前的人[9]，如果他們害怕威脅，就不會經歷它的執行。而我們，如果我們害怕威脅，就不會讓自己經歷現實。願神禁止我們這樣做。願慈悲的神賜予我們所有人從今以後，在心智健全之後，都能獲得那些不可言喻的祝福。願我們所有人都配得這些，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，與父和聖靈一同歸於祂榮耀、權能和尊貴，從今直到永永遠遠。阿們。
[1] παραινεῖν（parainein，勸告）
[2] ἐπὶ τοῖς αὐτοῖς（epi tois autois），或許是「為了同樣的獎賞」。
[3] [ἔγραψα（egrapsa），書信體過去式。——P.S.]
[4] 科爾布版：「他作了什麼懇求」。
[5] 編者冒險根據拉斐利烏斯的推測插入了 μὴ。古拉丁文省略了前面的否定詞。如果通用文本（「過多的信心」）是正確的，「安全」指的是對腓利門的信心，但那是不合適的希臘文。
[6] 最好的手稿和大多數教父都用 ἐνκυρίῳ。赫姆斯特胡修斯在《新帕拉》中引用了武加大譯本的 Ego te fruar in Domino 來解釋前一句，賦予它一個普遍的意義；貝扎則用 hunc fructum。[英王欽定本：「我的心腸在主裡」；修訂標準版：「我的心在基督裡」。——P.S.]
[7] 否定詞在「因為」中被理解。
[8] δεσποτείαν（despoteian）。
[9] 薩夫版等：「的」。